金正喜
Kim Chŏnghŭi
艺术家名：金正喜（Kim Chŏnghŭi）
生卒日期： 1786年7月5日 - 1856年10月10日
国籍：韩国
金正喜的全部作品（0）
金正喜（Kim Chŏnghŭi）是朝鲜王朝后期最著名的碑铭学家、学者和书法家之一。 他是庆州金氏家族的成员。他曾使用过多个艺名：阮堂、秋史、礼堂、诗庵、果坡、老果等等（据估计多达503个）。他尤其以革新韩国碑铭学和创造“秋史体”（字面意思为“秋史体” ）而闻名，这种体裁源于他对古代朝鲜和中国墓志铭的研究。他的水墨画，尤其是兰花画，同样备受赞赏。
作为一名学者，他属于实学派（又称北学）。他与英祖王的第二任妻子贞顺王后有亲戚关系，其养母南阳弘与南眠君李九是堂兄，而南眠君李九正是高宗（后称光武帝，1852-1919）的祖父。高宗的父亲兴宣大院君（1820-1898）曾是高宗的摄政王，也是一位著名的书法家，他曾一度是金氏的弟子。
早期生活
金正喜于1786年出生于礼山（今忠清南道）的家族宅邸，是家中的长子。他的生父是金鲁敬（김노경 ， 1766-1840），祖父是金颐柱（ 김이주， 1730-1797），曾祖父是金汉信（김한신， 1720-1758），金汉信娶了英祖的次女和顺公主（김한신，1720-1758）。他的祖先和亲属中许多人担任要职，其中不乏书法家。他的母亲是岐溪俞氏家族的成员，是金海市长官俞春柱的女儿。
据说他自幼便展现出卓越的书法天赋。七岁时，著名学者蔡济恭（1720-1799）看到他亲手书写的“立春大吉天下太平春”符咒贴在自家大门上，深受感动。十五岁起，他师从北学名家朴齐家（1750-1805）。
青少年时期
1790年代，家族族长，金正喜的长叔金鲁永（김노영；1747—1707）被流放，另一位叔叔以及他的祖父母也相继去世。于是，家族决定将金正喜收为养子（金鲁永有数女无子），由他继承家族。1800年，15岁的金正喜与韩山李氏联姻。同年，正祖驾崩，由于新王年幼，前任英祖的遗孀贞顺王后摄政。金正喜的生父因家族与摄政王的关系而受益，被提拔至高位。
青年时期
金正喜的生母于1801年去世，年仅34岁。贞顺王后于1805年驾崩，金正喜的年轻妻子在她去世几周后也去世了。他的老师朴济佳也于同年去世，这些接连不断的死亡似乎加深了他对佛教的浓厚兴趣，将其视为慰藉和意义的来源。他的养母也大约在同一时期去世，在度过丧母之痛后，他于1808年迎娶了比他小一些的二房，她是礼安李氏的成员。1809年，他在下科科举考试中名列第一。
成年生活
访问中国
1810年，他的生父被任命为赴清朝使节的副使，他随父出使，在中国待了约六个月。在那里，他结识了翁方纲（1733—1818）和阮元（1764—1849）等著名学者，他们都赏识他的才华。他似乎尤其在中国研习了文献史。阮元赠予他一本书法著作《苏斋笔记》，金氏回国后仍与他们保持通信。回国后的一段时间里，他没有担任任何官职，而是继续研究北学，并撰写文章批判僵化的新儒家思想。
他还通过参观和研究古代石碑上的铭文来进行研究。1815年，赵义法师首次访问首尔，并在那里结识了金正喜。这开启了两人深厚而持久的友谊。或许金正喜就是从那时起开始饮茶的，我们不得而知。
全国统考成功
1819年，金正喜通过了为纪念闰年而特设的科举考试（式年试），由此步入仕途，并先后担任了暗行御史（secret inspector）和世子侍讲院官员（辅导王世子的导师）等要职。然而，随着王世子的早逝，朝政大权落入了保守的安东金氏手中。金正喜因此遭到贬谪，他的养父也被流放多年，直到1834年才得以平反。
1835年，随着宪宗的继位，金氏家族的命运迎来了转机，金正喜也顺利晋升至朝廷大臣之列。就在同一年，他前往大芚寺（现称大兴寺）拜访了草衣禅师。
流亡
1834年末，朝鲜纯祖（在位时间1800–1834年）驾崩。其妻、出身安东金氏的纯元王后，在年仅幼童的孙子宪宗（憲宗，1827–1849年）继位后掌握了极大的权力，并作为太后垂帘听政。这一时期党争日益加剧。1840年，金正喜本应作为燕行使（赴清朝使团）的成员，却反而获罪被流放至济州岛。1842年末，其妻子病逝。直到1849年初，他才被获准返回家乡。正是在这段流放岁月里，他通过研究韩国和中国早期历史中的书法范本，创立了被称为“秋史体”的书法风格。[4] 在前往流放地和日后返乡的途中，他曾拜访过当时在大兴寺（Daeheung-sa）一迟庵（Ilchi-am）草堂修行的草衣禅师（Cho-ui）。草衣禅师将寺庙中的几处建筑项目奉献出来，以资助金正喜在流放期间的生活，并曾五六次前往济州岛探望他，为他带去茶叶作为礼物。[5]
1844年，在济州岛流放期间，金正喜创作了他一生中最负盛名的水墨画，通常被称为《岁寒图》或《阮堂岁寒图》（“阮堂”是金正喜最常用的号之一；“岁寒”意指农历新年前后的严寒，“图”即画作）。他将这幅画赠予弟子李尚迪（이상적；李尙迪，1804–1865年），以感激对方的友谊，包括为他从中国带来珍贵书籍。画中仅以寥寥数笔勾勒出一座简朴的茅屋，两旁环绕着两棵苍劲虬结的松树。画作旁边附有表达他对李尚迪感激之情的题跋。李尚迪是一位杰出的诗人和书法家，曾十二次出使中国，深受当地学者的敬仰。1845年，李尚迪带着这幅画重返中国，展示给他结识的中国学者们。其中十六位学者为画作撰写了赞赏的题跋，并附在画幅左侧，形成了一幅长长的画卷。李尚迪返回朝鲜后，一些朝鲜学者也加入了题赞，最终成就了一件集绘画、诗文与书法于一体的独特传世佳作。
1849年宪宗驾崩后不久，因涉及陵墓迁址的争议，金正喜的好友权敦仁（Gwon Don-in）受到牵连，两人双双被流放。金正喜于1850年至1852年间，被流放到北方偏远的咸镜道北青（Bukcheong）。
晚年岁月
在经历了北方的流放后，金正喜定居在过川（位于汉城以南，其生父安葬于此），并将自己的居所命名为“瓜地草堂”。1856年，他前往如今位于首尔江南区的奉恩寺暂住，据传在此期间出家为僧。同年晚些时候，他回到过川的家中，一直笔耕不辍，直到去世的前一天。
金正喜逝世后，他的弟子南秉吉（Nam Byeong-gil）等人于1867年整理并出版了他的书信集《阮堂尺牍》和诗集《覃粮斋诗藁》；他的其他文集《阮堂集》则于1868年出版。1934年，他的玄孙金翊焕（김익환；金翊煥）出版了他的著作全集《阮堂先生全集》。
学术与艺术成就
金正喜在19世纪后期的朝鲜学者中拥有极大的影响力。据说他曾教导过三千名弟子，被视为推动近代化思潮的领袖，这一思潮最终在19世纪末演变为“开化派”启蒙运动。与他有交集的名人包括申纬（신위；申緯，1769–1845年）、吴庆锡（오경석；吳慶錫，1831–1879年）、闵台镐（민태호；閔台鎬，1834–1884年）、闵奎镐（민규호；閔奎鎬，1836–1878年）以及姜玮（강위；姜瑋，1820–1884年）。
他的主要学术兴趣在于文献史学和金石碑刻。他常就这些话题与中国的大儒们保持书信往来。他最为后人称道的成就之一，是成功考证并鉴定了新罗真兴王（在位540–576年）巡狩碑（即北汉山真兴王巡狩碑）。他在书法、水墨画以及诗文创作方面均取得了卓越成就，备受推崇。他有一个习惯：每当向熟人赠送兰花图时，他都会专门为自己起一个别号（Ho），因此他成为了同时代拥有别号最多的人。
与佛教的渊源
金正喜似乎自幼便习惯于出入佛教寺庙。有迹象表明，1805年前后几位至亲好友的骤然离世，促使他加深了对佛法的修行。在他的书法作品中，至今仍有不少抄写的佛经和其他佛教文献存世，他还为大兴寺、奉恩寺等寺庙的殿堂题写过匾额。实学派的改革者们往往对天主教或佛教表现出浓厚的兴趣，这实际上是他们对僵化、世俗化的程朱理学的一种反思与反拨。
他与草衣禅师（草衣禪師，意恂 Uiseon，1786–1866年）和白坡大师（白坡大師，亘璇 Geungseon，1767–1852年）尤为交好。
1815年，草衣禅师首次来到汉城，与多位学识渊博的士大夫建立了深厚的联系。这些人中多有赴清经历，最终成为了他的朋友与追随者。其中包括正祖（在位1776–1800年）的女婿海居道人洪显周（해거도인 홍현주；海居道人 洪顯周，1793–1865年）及其兄长渊泉洪奭周（연천 홍석주；淵泉 洪奭周，1774–1842年），丁若镛之子耘逋丁学游（운포 정학유；耘逋 丁學游，1786–1855年），以及金正喜和他的弟弟金明喜（김명희；金明喜，1788–1857年）、金相喜（김상희；金相喜，1794–1861年）。在当时的社会阶层中，佛教僧侣地位最为低下，草衣禅师却能以诗人和思想家的身份得到儒家正统士大夫阶层的认可，这实属罕见。作为僧人，草衣禅师不被允许进入汉城城墙之内，因此他只能在首都东门外的清凉寺（청량사；淸涼寺）或北山的一座草庵中接待这些学者。
金正喜曾与另一位著名的禅宗大师白坡亘璇（白坡 亘璇，1767–1852年）发生过学术争论。白坡曾著有《禅文手镜》（선문수경；禪文手鏡）。金正喜在《白坡妄证十五条》（백파망증십오조；白坡 妄證十五條）中写道：“禅之真谛，犹如一件天衣，无缝无缀，浑然天成。然而世人却以机巧之心将其反复缝补，最终只落得一件破衣烂衫。”白坡曾认为某些禅宗传统优于其他传统，而金正喜认为这种咬文嚼字不仅浪费时间，更是对禅之本质的误解。尽管如此，当白坡于1852年在华严寺圆寂时，金正喜依然为他撰写了墓志铭：《华严宗主白坡大律师大机大用之碑》（화엄종주백파대율사대기기용지비；華嚴宗主白坡大律師大機大用之碑）。
生卒日期： 1786年7月5日 - 1856年10月10日
国籍：韩国
金正喜的全部作品（0）
金正喜（Kim Chŏnghŭi）是朝鲜王朝后期最著名的碑铭学家、学者和书法家之一。 他是庆州金氏家族的成员。他曾使用过多个艺名：阮堂、秋史、礼堂、诗庵、果坡、老果等等（据估计多达503个）。他尤其以革新韩国碑铭学和创造“秋史体”（字面意思为“秋史体” ）而闻名，这种体裁源于他对古代朝鲜和中国墓志铭的研究。他的水墨画，尤其是兰花画，同样备受赞赏。
作为一名学者，他属于实学派（又称北学）。他与英祖王的第二任妻子贞顺王后有亲戚关系，其养母南阳弘与南眠君李九是堂兄，而南眠君李九正是高宗（后称光武帝，1852-1919）的祖父。高宗的父亲兴宣大院君（1820-1898）曾是高宗的摄政王，也是一位著名的书法家，他曾一度是金氏的弟子。
早期生活
金正喜于1786年出生于礼山（今忠清南道）的家族宅邸，是家中的长子。他的生父是金鲁敬（김노경 ， 1766-1840），祖父是金颐柱（ 김이주， 1730-1797），曾祖父是金汉信（김한신， 1720-1758），金汉信娶了英祖的次女和顺公主（김한신，1720-1758）。他的祖先和亲属中许多人担任要职，其中不乏书法家。他的母亲是岐溪俞氏家族的成员，是金海市长官俞春柱的女儿。
据说他自幼便展现出卓越的书法天赋。七岁时，著名学者蔡济恭（1720-1799）看到他亲手书写的“立春大吉天下太平春”符咒贴在自家大门上，深受感动。十五岁起，他师从北学名家朴齐家（1750-1805）。
青少年时期
1790年代，家族族长，金正喜的长叔金鲁永（김노영；1747—1707）被流放，另一位叔叔以及他的祖父母也相继去世。于是，家族决定将金正喜收为养子（金鲁永有数女无子），由他继承家族。1800年，15岁的金正喜与韩山李氏联姻。同年，正祖驾崩，由于新王年幼，前任英祖的遗孀贞顺王后摄政。金正喜的生父因家族与摄政王的关系而受益，被提拔至高位。
青年时期
金正喜的生母于1801年去世，年仅34岁。贞顺王后于1805年驾崩，金正喜的年轻妻子在她去世几周后也去世了。他的老师朴济佳也于同年去世，这些接连不断的死亡似乎加深了他对佛教的浓厚兴趣，将其视为慰藉和意义的来源。他的养母也大约在同一时期去世，在度过丧母之痛后，他于1808年迎娶了比他小一些的二房，她是礼安李氏的成员。1809年，他在下科科举考试中名列第一。
成年生活
访问中国
1810年，他的生父被任命为赴清朝使节的副使，他随父出使，在中国待了约六个月。在那里，他结识了翁方纲（1733—1818）和阮元（1764—1849）等著名学者，他们都赏识他的才华。他似乎尤其在中国研习了文献史。阮元赠予他一本书法著作《苏斋笔记》，金氏回国后仍与他们保持通信。回国后的一段时间里，他没有担任任何官职，而是继续研究北学，并撰写文章批判僵化的新儒家思想。
他还通过参观和研究古代石碑上的铭文来进行研究。1815年，赵义法师首次访问首尔，并在那里结识了金正喜。这开启了两人深厚而持久的友谊。或许金正喜就是从那时起开始饮茶的，我们不得而知。
全国统考成功
1819年，金正喜通过了为纪念闰年而特设的科举考试（式年试），由此步入仕途，并先后担任了暗行御史（secret inspector）和世子侍讲院官员（辅导王世子的导师）等要职。然而，随着王世子的早逝，朝政大权落入了保守的安东金氏手中。金正喜因此遭到贬谪，他的养父也被流放多年，直到1834年才得以平反。
1835年，随着宪宗的继位，金氏家族的命运迎来了转机，金正喜也顺利晋升至朝廷大臣之列。就在同一年，他前往大芚寺（现称大兴寺）拜访了草衣禅师。
流亡
1834年末，朝鲜纯祖（在位时间1800–1834年）驾崩。其妻、出身安东金氏的纯元王后，在年仅幼童的孙子宪宗（憲宗，1827–1849年）继位后掌握了极大的权力，并作为太后垂帘听政。这一时期党争日益加剧。1840年，金正喜本应作为燕行使（赴清朝使团）的成员，却反而获罪被流放至济州岛。1842年末，其妻子病逝。直到1849年初，他才被获准返回家乡。正是在这段流放岁月里，他通过研究韩国和中国早期历史中的书法范本，创立了被称为“秋史体”的书法风格。[4] 在前往流放地和日后返乡的途中，他曾拜访过当时在大兴寺（Daeheung-sa）一迟庵（Ilchi-am）草堂修行的草衣禅师（Cho-ui）。草衣禅师将寺庙中的几处建筑项目奉献出来，以资助金正喜在流放期间的生活，并曾五六次前往济州岛探望他，为他带去茶叶作为礼物。[5]
1844年，在济州岛流放期间，金正喜创作了他一生中最负盛名的水墨画，通常被称为《岁寒图》或《阮堂岁寒图》（“阮堂”是金正喜最常用的号之一；“岁寒”意指农历新年前后的严寒，“图”即画作）。他将这幅画赠予弟子李尚迪（이상적；李尙迪，1804–1865年），以感激对方的友谊，包括为他从中国带来珍贵书籍。画中仅以寥寥数笔勾勒出一座简朴的茅屋，两旁环绕着两棵苍劲虬结的松树。画作旁边附有表达他对李尚迪感激之情的题跋。李尚迪是一位杰出的诗人和书法家，曾十二次出使中国，深受当地学者的敬仰。1845年，李尚迪带着这幅画重返中国，展示给他结识的中国学者们。其中十六位学者为画作撰写了赞赏的题跋，并附在画幅左侧，形成了一幅长长的画卷。李尚迪返回朝鲜后，一些朝鲜学者也加入了题赞，最终成就了一件集绘画、诗文与书法于一体的独特传世佳作。
1849年宪宗驾崩后不久，因涉及陵墓迁址的争议，金正喜的好友权敦仁（Gwon Don-in）受到牵连，两人双双被流放。金正喜于1850年至1852年间，被流放到北方偏远的咸镜道北青（Bukcheong）。
晚年岁月
在经历了北方的流放后，金正喜定居在过川（位于汉城以南，其生父安葬于此），并将自己的居所命名为“瓜地草堂”。1856年，他前往如今位于首尔江南区的奉恩寺暂住，据传在此期间出家为僧。同年晚些时候，他回到过川的家中，一直笔耕不辍，直到去世的前一天。
金正喜逝世后，他的弟子南秉吉（Nam Byeong-gil）等人于1867年整理并出版了他的书信集《阮堂尺牍》和诗集《覃粮斋诗藁》；他的其他文集《阮堂集》则于1868年出版。1934年，他的玄孙金翊焕（김익환；金翊煥）出版了他的著作全集《阮堂先生全集》。
学术与艺术成就
金正喜在19世纪后期的朝鲜学者中拥有极大的影响力。据说他曾教导过三千名弟子，被视为推动近代化思潮的领袖，这一思潮最终在19世纪末演变为“开化派”启蒙运动。与他有交集的名人包括申纬（신위；申緯，1769–1845年）、吴庆锡（오경석；吳慶錫，1831–1879年）、闵台镐（민태호；閔台鎬，1834–1884年）、闵奎镐（민규호；閔奎鎬，1836–1878年）以及姜玮（강위；姜瑋，1820–1884年）。
他的主要学术兴趣在于文献史学和金石碑刻。他常就这些话题与中国的大儒们保持书信往来。他最为后人称道的成就之一，是成功考证并鉴定了新罗真兴王（在位540–576年）巡狩碑（即北汉山真兴王巡狩碑）。他在书法、水墨画以及诗文创作方面均取得了卓越成就，备受推崇。他有一个习惯：每当向熟人赠送兰花图时，他都会专门为自己起一个别号（Ho），因此他成为了同时代拥有别号最多的人。
与佛教的渊源
金正喜似乎自幼便习惯于出入佛教寺庙。有迹象表明，1805年前后几位至亲好友的骤然离世，促使他加深了对佛法的修行。在他的书法作品中，至今仍有不少抄写的佛经和其他佛教文献存世，他还为大兴寺、奉恩寺等寺庙的殿堂题写过匾额。实学派的改革者们往往对天主教或佛教表现出浓厚的兴趣，这实际上是他们对僵化、世俗化的程朱理学的一种反思与反拨。
他与草衣禅师（草衣禪師，意恂 Uiseon，1786–1866年）和白坡大师（白坡大師，亘璇 Geungseon，1767–1852年）尤为交好。
1815年，草衣禅师首次来到汉城，与多位学识渊博的士大夫建立了深厚的联系。这些人中多有赴清经历，最终成为了他的朋友与追随者。其中包括正祖（在位1776–1800年）的女婿海居道人洪显周（해거도인 홍현주；海居道人 洪顯周，1793–1865年）及其兄长渊泉洪奭周（연천 홍석주；淵泉 洪奭周，1774–1842年），丁若镛之子耘逋丁学游（운포 정학유；耘逋 丁學游，1786–1855年），以及金正喜和他的弟弟金明喜（김명희；金明喜，1788–1857年）、金相喜（김상희；金相喜，1794–1861年）。在当时的社会阶层中，佛教僧侣地位最为低下，草衣禅师却能以诗人和思想家的身份得到儒家正统士大夫阶层的认可，这实属罕见。作为僧人，草衣禅师不被允许进入汉城城墙之内，因此他只能在首都东门外的清凉寺（청량사；淸涼寺）或北山的一座草庵中接待这些学者。
金正喜曾与另一位著名的禅宗大师白坡亘璇（白坡 亘璇，1767–1852年）发生过学术争论。白坡曾著有《禅文手镜》（선문수경；禪文手鏡）。金正喜在《白坡妄证十五条》（백파망증십오조；白坡 妄證十五條）中写道：“禅之真谛，犹如一件天衣，无缝无缀，浑然天成。然而世人却以机巧之心将其反复缝补，最终只落得一件破衣烂衫。”白坡曾认为某些禅宗传统优于其他传统，而金正喜认为这种咬文嚼字不仅浪费时间，更是对禅之本质的误解。尽管如此，当白坡于1852年在华严寺圆寂时，金正喜依然为他撰写了墓志铭：《华严宗主白坡大律师大机大用之碑》（화엄종주백파대율사대기기용지비；華嚴宗主白坡大律師大機大用之碑）。
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